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生態文明建設:現代科學發展觀的核心
   2013-03-21   凱風網   編輯:

  生態文明建設:現代科學發展觀的核心

  凱風網記者近日采訪了中國反邪教協會副理事長兼秘書長、國家教育咨詢委員會委員、中國科技館原館長王渝生研究員,王老就生態文明建設、科學發展觀和科學文化建設等問題談了他的觀點和看法。

  凱風網:十八大提出了生態文明建設,您如何從生態文明的角度來理解科學發展觀?

  王渝生:一般說來,發展觀是社會轉型過程中的發展模式。從資本主義到社會主義,從計劃經濟到市場經濟,從以階級斗爭為綱到以經濟建設為中心的社會轉型過程中,我們科技經濟社會采取什么方式發展,就是一個發展觀的問題。

  實際上在科學革命和工業革命后,在進入近代社會中,西方就比較注重發展的基本觀點,比如GDP的發展觀就是把發展理解為純粹的發展生產、發展經濟,也有把經濟發展和社會進步聯系起來看待的發展觀,也有比較重視環境和資源的可持續的發展觀,當然也有注重人的發展的發展觀。

  而我們則汲取了各個不同階段不同國家的不同發展方式的經驗教訓,在2003年召開的十六屆三中全會上正式提出的堅持以人為本,全面協調可持續的科學發展觀。到現在已經過去整整10年了。

  科學發展觀最具有中國特色的就是堅持以人為本,堅持建設資源節約型、環境友好型的社會。給它冠以更恰當的名稱就是:以生態文明建設為核心的現代發展觀。

  科學發展觀的提出經歷了一個30多年來漸進的過程,那就是從兩個文明、三個文明到四個文明,從四位一體到五位一體建設。

  我國改革開放初期,提出了“兩個文明”。1980年,鄧小平就指出,物質文明和精神文明,兩手抓,兩手都要硬。

  黨的十六大提出了政治文明,號召我們要“不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展,推進中華民族的偉大復興”,這就有了“三個文明”。

  黨的十七大又提出了生態文明,物質文明、政治文明、精神文明和生態文明這“四個文明”一起,共同支撐社會主義和諧社會大廈。

  十七大在提出了生態文明的同時,還提出了進行“四個建設”,即經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設。

  黨的十八大則提出了中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”的總體布局,促進現代化建設各方面相協調,促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調,不斷開拓生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

  我認為,從歷史的廣義的角度看,生態文明還可以看做人類文明的一個新的發展階段。人類文明的第一個階段是原始文明,即人類誕生幾百萬年來的石器時代;第二個階段是農業文明,即近一萬年的青銅和鐵器時代;第三階段是工業文明,僅僅幾百年的蒸汽時代和電氣時代;最近幾十年以來,我們已經進入或者正在進入第四個人類文明階段,即生態文明階段。

  生態文明建設是現代科學發展觀的核心,把建設生態文明作為人類進入第四個文明階段的高度來理解科學發展觀,我們的眼界會更加深遠。

  凱風網:在當前中國的社會轉型中,科學起著什么樣的作用?

  王渝生:我們國家缺乏近代實驗科學的傳統。近幾百年以來,西方有了科學革命、技術革命和資產階級革命,產生了資本主義大工業生產方式,而我國還在封建的老路上蹣跚地爬行,所以導致了中國近代科學技術落后于世界其他發達國家。

  辛亥革命、五四運動以來百年間,我們提出了“德先生”、“賽先生”即民主與科學,在科學發展的道路上取得了很大的成就。

  新中國成立以來,百廢待興,但上個世紀50年代末到60年代末大搞階級斗爭,沒有重視科學發展、生產發展和經濟發展,知識分子被劃為為資產階級行列。

  改革開放后,恢復了科學技術的地位。社會轉型期,我們改革開放。對世界的開放,很大部分是對資本主義國家的開放。因此,資本主義的東西進來了,除了它先進的科學技術、先進的管理方式,同時一些不好的東西也隨之而來。

  這種情況下,科學在轉型期的作用就不僅體現在作為生產力的重要作用,還具有科學精神的重要作用,從而用科學精神克服掉社會轉型期的浮躁現象、急功近利的行為、科學不端的行為就非常必要。

  如果我們真正把握住實事求是、開拓創新,依靠集體力量不斷探索,用科學精神來武裝科技工作者和整個社會的思想主流的話,我們就可以在社會轉型期消除、解決社會的浮躁現象、弄虛作假等不符合科學精神的問題。

  對于封建迷信、巫術邪教,特別是借所謂“世界末日”造謠惑眾、招搖撞騙的“全能神”等邪教,科學也是一面照妖鏡。

  凱風網:請問科學文化建設包含哪些內容?

  王渝生:科學有“四科”:科學知識、科學方法、科學思想和科學精神。

  在“四科”當中,只有科學知識屬于生產力,鄧小平指出“科學技術是第一生產力”,主要講的就是科學技術知識本身。科學方法、科學思想、科學精神是屬于意識形態、精神力量的東西,所以我們把它們稱之為科學文化,是文化層面上的東西。

  什么是文化?文化就是一個地區、一個民族、一個人群長期以來在生產和生活過程中所創造的物質文明和精神文明的總和。文化可分為器物文化、制度文化和觀念文化三個層次。科學文化的基礎是器物,保障是制度,核心是觀念。

  所以,十八大報告中強調,要“普及科學知識、弘揚科學精神”。

  愛因斯坦在1937年曾經說過,科學的社會功能有兩個,第一,科學直接地但更多的是間接地通過生產工具轉化為生產力;第二是它的教育功能,科學作用于人類心靈,這個功能看起來不像第一個功能那么明顯,但是它和第一個功能同等重要。

  我們現在講科學,不僅僅是指科學知識,不單單指去搞技術、搞生產、搞原子彈、搞宇宙飛船,更主要的是指科學文化建設,即掌握科學方法,弘揚科學精神,提高科學素質,把人培養塑造成一個現代的人。

  凱風網:有學者指出,科學本質上是一種價值觀,您是否認同這一說法?

  王渝生:我不大認同這一說法。科學和價值觀是兩碼事。科學是客觀的東西,而價值觀是主觀的東西。

  科學是人類對客觀世界規律性認識,是一種知識和知識體系,它客觀地反映了自然界和人類社會的規律。科學本身是實事求是的。

  至于價值觀,不同的人有不同的價值觀。它是由世界觀和人生觀決定的。所謂“觀”,本身就有個人的主觀性。

  價值觀用于判斷一個事物是好還是壞、是善還是惡、是美還是丑,它帶有主觀因素,因人而異。然而科學本身無所謂好壞、善惡、美丑,它只在乎是非、真偽。科學以客觀規律為標準,如果某種知識和知識體系是錯誤的,就是非科學、或者偽科學。

  科學本身是客觀真理,但是我們對科學的看法有其價值取向。長期以來,我們有三種不正確的看法:一種是認為只要是科學就是至高無上的,科學代表一切真理;一種是認為科學是一柄雙刃劍,有好有壞;還有一種是認為科學帶來了很壞的東西。

  我認為,第一,科學只是對自然界的規律性的認識,但不是所有的問題都能由科學來判斷,比如說善與惡、美與丑的問題。所以,不要把科學知識凌駕于其他知識之上。科學能解決世界上許多問題,但是不能解決人世間的所有問題,有些問題還要靠人文、藝術、哲學、信仰等來解決。

  第二,關于科學是一柄雙刃劍的說法我有不同的看法。關鍵是掌握科學的人把科學用在社會上有正面和反面的作用。比如物質內部蘊藏巨大原子核能,這是客觀存在,但是由人把它制造成原子彈用于戰爭就會使生靈涂炭;反之,把核能利用起來,在沒有核污染、核泄漏的情況下發電就可以造福于人類。所以,我認為“雙刃劍”說不應指科學本身,而是指掌握科學的人,是人怎么把科學用于技術、生產和社會生活的問題。

  第三,有人認為科學很壞,由于現代科學的發展,我們進入后工業時代,濫用資源能源造成了環境污染、生態破壞。我認為這也并不是科學本身的過錯,而是發展觀的問題。

  當然,我們說,科學無國界,但是科學家有祖國;科學本身沒有階級性,但是科學工作者有立場、觀點,有社會責任。

【責任編輯:文濯】

 
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